第三十一章 活祭(2 / 6)

起了陆铭的注意。

温成的研究结论是,大里文化的先民崇拜死亡,崇拜死亡之神,由此才将一具棺材当做了图腾图桉。

但……

在深入调查了命运组织之后,陆铭对此有了不同的理解。

将棺材作为图腾的原因,极有可能并不是棺材意味着死亡,而是意味着命运。

大里文化的先民们崇拜的不是死神,而是命运之神。

极有可能,当初生活在如今山北市区域的大里文化的先民,在巧合之下发现了那具石棺,部落之中的祭司、智者之类掌握神权的首领,在漫长的摸索之中发现了这具石棺的玄奥,然后以此石棺为核心,发展出了崇拜石棺的文化和崇拜风俗。

这个解释才更加合理,要比温成的推测更具备可信度。不过温成在不知道这具石棺存在,且这具石棺具备某种“超自然力量”的前提之下,得出“棺材意味着死亡”这个结论,也很正常。

另一个引起陆铭注意的,是大里文化先民们的一些祭祀风俗。

“……

八,大里文化的祭祀风俗。

据对于出土的一些祭坛的研究表明,大里文化的先民们,祭祀风俗十分残忍。

大里文化的祭坛主体,是一具意味着‘死亡’的棺材,在六处分处不同地域的祭坛之前,都发现有较大规模的孕妇或者孕兽的尸骸。

有充分证据表明,大里文化的先民以孕妇或者孕兽为祭品,向‘死神’献祭。献祭之后,这些孕妇或者孕兽便会被处死。

棺材意味着死亡,孕妇或者孕兽意味着新生。以新生献祭死亡,以新生取悦死神,这从逻辑上是说得通的。

从一些图形信息上经分析得知,每逢重要的事情,比如部落之间开战,比如大型围猎活动,大型渔业活动,或者部落首领死亡、继任,大里文化的先民都会展开对死神的献祭活动。依据规格不同,献祭的孕妇或者孕兽数量也有所不同。最少仅有一名孕妇加十头孕兽,孕兽以马、牛、猪、羊为主,规格最高的,则有足足十名孕妇,加百头孕兽。

大里文化的先民们试图以此来取悦死神,换取重大事宜的顺利。”

陆铭并没有因为大里文化先民们的残忍而感到惊骇。坦白讲,这种事情,在人类文明的早期是十分普遍的。全球各地,无论哪处文明