第三十一章 活祭(1 / 6)

解决了温成这里的事情,后续工作便顺利了起来。

陆铭先是和狱方交涉,联合本地治安局共同派出工作人员,看押着温成,将他带出了监狱,带到了入狱之前他所在的那所大学。

早在温成入狱之前,这所大学便已经将他开除。他的一切研究资料也已经封存。现在,有陆铭在,得到学校的配合自然不成问题。于是,阔别许久之后,温成再一次接触到了这些他以往日夜相伴的东西。

众多古籍、文件、资料、模型、古物,等等。

大里文化确实只是个小众的文化。除了温成之外,确实没什么人对此感兴趣。自温成被抓走之后,数年时间,竟然没有任何一个考古学家动过这些东西。

此刻,**着这些东西,温成眼睛里满是感慨。

不久之后,一份温成整理出来的,目前已知的有关大里文化的资料,便呈送到了陆铭面前。

完成了这项工作之后,温成回到了监狱之中继续服刑。当然,陆铭对这份资料如果有什么疑问,或者还有什么需要咨询、补充的地方,也可以随时再十分方便的联系他。

这一份资料十分翔实。其中包含了大里文化的发展历程、来源、人口数量估计、文化模型、食物来源、生产关系等等等等,无所不包。

但这其中的大部分,陆铭是完全不感兴趣的。他耐着性子,将这一份资料通读了一遍,终于从其中筛选出了几个可能与命运组织圣所之中,那具石棺有关系的方面。

“……

七,有关大里文化神灵崇拜的研究。

与诸多早期文化一样,大里文化的神灵崇拜仍旧停留在相当原始的阶段。他们没有成体系的神灵崇拜组织,以信奉‘万物有灵’为主,社会组织结构分为**首领与神权首领。**首领负责民事军事等部落管理方面,但神权首领具备最终的决策权。

大里文化崇拜‘死亡’,他们的墓葬文化十分发达,相比起其余文化,较早的拥有了‘棺椁’这一概念,亡者会放入棺椁之中埋葬。

大里文化将‘死亡’作为部落图腾。从出土的一些用于祭祀的陶器、石器、少量青铜器、玉器等,俱都可以发现‘死亡’这一概念的具现化形象。大里文化用于具现化死亡这一概念的,是一具棺材。”

将一具棺材的形象作为自身部落的图腾,这一点引