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除了赵新,他完全没有做好当父亲的准备，或者说,他一直做着“不王而王”的**准备。毕竟对于年过三十岁的他来说，当金钱不成为问题，掌控权力才是让他最为热衷的。

面对着每天提着各种礼物、络绎不绝登门道喜的宾客，赵新竟然感到一股说不出的烦躁。他不是不喜欢儿子，而是觉得眼前这些人至于嘛，真把自己当成家天下的皇帝了？…

他也明白古人的想法，不过作为一个现代人，依旧不适应。由此，赵新也开始酝酿北海镇今后的权力架构。

12月中旬，来自扬州的七位文人终于登上了回家的船。众人虽然都对北海镇有信心，可家人亲眷毕竟都在江南；即便是江藩和洪亮吉这样死心塌地的，也得回去收拾行装和珍贵的藏书，以便明年开春再带着老婆孩子过来。

这一次赵新率军直逼大沽口，逼着乾隆低头签了条款，再一次戳破了满清自称受命于天的神话。洪亮吉在协定签署后，心潮澎湃的写下了一篇名为《命理之说》的文章；赵新看后给予了部分肯定，也对这位乾嘉时代的大学者有了重新的认识。

“人之生修短穷达有命乎？曰：无有也。修短穷达之有命，圣人为中材以下之人立训耳......何以言修短穷达无命?夫人身内之帆虱有未成而遭杀者矣，有成之久而遭杀者矣，有不遭杀而自生自灭于缘督缝枉之中者矣，又有汤沐具而死者矣，有淆灌多而死者矣，如谓人之命皆有主者司之，则帆虱之命又将谁司之乎？人不能一一司帆虱之，则天亦不能一一司人之命可知矣......”

“穷达有命，吉凶由人”，此话语出《汉纪.平帝纪》，意思是人生的得志与失意，全凭天命安排；人世吉福或凶祸，皆由自身获取。

洪亮吉在文中的意思是说，既然人都不能逐一掌管虱子的命运，那么老天也无法掌管人的命运，由此天命的说法是不存在的。

但是他的思想还是矛盾的，作为一个传统的士大夫，出身于没落官绅家庭，洪亮吉虽然能看到一些社会不平等，可固有的“向上爬”思想让他只看到了表面；否定满清的天命说是为了肯定赵新的天命说，所以他文中第二句就说“圣人为中材以下之人立训耳”。

那意思是说士大夫和天子可以不信命，但老百姓还得信，得安于贫**；否则都不信，一个个就要“犯上作乱”了。

实际上，洪亮吉这话是对之前赵新向江藩讲的“人民之说”的否定。不过赵新不打算在这上面争执，日久见人心，慢慢看吧。