子平和佐藤信渊。

汪容甫这人的性格即孤又狂，除了其自负学识才华外，还因为童年时的遭遇，遇事是个直性子，待人待物不够宽容。不过反过来说，一个性子耿直，出口容易得罪人的家伙，也就没那么多弯弯肠子。跟林子平和佐藤信渊接触多了，三人看书之余偶尔也有些交流。

林子平这老头能被列入“宽政三奇人”之一，性格也跟汪容甫性格差不多，不喜功名，酷爱读书。他那个地图测绘队早就组建完成了，只等着春暖花开就动身出发。现在天寒地冻，左右无事，于是每天都来图书室打发时间。

来了北海镇几个月，林子平和佐藤信渊学的官话虽然听上去怪里怪气，但正常交流已经没有问题。这二人原本就有着不错的儒学基础，有时跟汪容甫讨论起来，倒也有来有往。

赵新来到图书馆门口的时候，只听里面一个年轻人正在大声说道：

“人之所以为人，中华之礼也。夷狄固然是人，也能治国；但是汪先生你要知道，百兽之王也能统领禽兽。故而所以为夷狄，所以为其禽兽，皆为不依礼而行。人无礼，则不异于禽兽；中华无礼，则不异于夷狄。”

赵新听出来了，说话的是佐藤信渊。此时只听屋内另一人用扬州腔的官话大声道：“说了这么多，一言以蔽之。《春秋》有云，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。盖圣人之心即天地之心，遍覆包涵，无所不容，善其善而恶其恶，何有于华夷之辨？后人说《春秋》者，甚严华夷之辩，乃大失圣人之旨也。”

“这是汪容甫？”赵新听两人言辞激烈，唯恐进去后会打断他们，于是便在门口停住了脚步。

屋内的佐藤信渊又道：“中国之名，乃国家自称，以我王为中，视四外为夷狄。所谓中国、夷狄之说，盖圣人思量天地全体之中，而定之中国为中国，外国为夷狄。变其成说，不忌惮之甚矣！圣人褒其自生之国而曰为中国，**恶外国而称为夷狄，乃圣人私意之甚也！，虽从古就定下以唐为中国、日本为夷狄，岂不知外之夷狄，在日本亦有不劣于唐之处。我虽生日本，可自幼立志于学问，圣贤亦可至，何况即使唐之中国亦有可耻之处。”

汪容甫冷笑一声道：“圣人无私！古来圣人后其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。况且何为华夷？孟子云：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷人也。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”