祖。

归根究底，这所谓《太虚经》，不过是一部高品的功诀罢了，少年书生再是讲的天花乱坠，以自然之音撼动道法之声，这功诀本身的意蕴，却浑无那触动楚维阳自身功果的无上义理。

但诸修听得此经，本也不是为了找寻无上法门，继而转投混元法修途门下的。

而且事实上，也正是没有了功诀无上义理的干扰，反而教诸修能够更为直观与明朗的洞见混元法身之道的框架、脉络、轮廓，乃至于是全貌！

就像是早先时楚维阳以同样高品的经篇却洞见了古元门剑法剑道一样。

功诀本身的品阶不重要，那脉络与轮廓，才是诸修参道悟法的重中之重。

而这种重要本身，对于楚维阳而言也是同样关切的，因为他毕竟昔日只是探索过法身之路而已，对于法身之路修持到最后会是甚么样的景象，楚维阳有概念，但是不曾真切的推演过，无从实证全貌。

而这种错失过的“遗憾”，在少年所讲述的混元法身之道的完整功诀之中，得以了弥补。

法身修途自锻体之道伊始，熔炼诸般道法功诀，以身形而承载，修道如锻体，锻体如炼法。

这便也是法身之称的由来。

而在少年书生所宣讲的功诀经法之中，当这法身之修途伴随着九炼丹胎的过程抵至极限，当一切徜徉在身躯之中的道与法蜕变与升华，进而凝练成道果的过程之中。

其道法本已与气血道躯所纠缠浑一，功果之于道果的蜕变与升华，亦是法身的蜕变与升华。

而对于到了那一步玄妙意境之中的修士而言，其肉身道躯，已经不能再被称之为法身，而是有着一种更为高卓的称呼，被言称为“相身”。

法为道之表，相为道之形。

更为直观些来说，如今少年书生又还能够称之为法身，商伯所修是混元法身之道，但其人所炼，已经是相身。

而也正因为这一步的观照，楚维阳遂若有所思起来。

法身之道从来与真形之道同源而出，而道途趋近。

他们同样从身形上得以阐发，但是在演化到了符箓篆纹的地步之后，法身便随之将其炼入气血道躯之中，而楚维阳的道途，则需凝练真形图录，以其承载道果，继而再与身形相合。

只是缺乏了这一步的曼妙，便彻底使之走上了截然不同的两条路，此后，法身也好，相身也罢，尽皆重肉身道躯而已，但是楚维阳的修法却走上了形神皆妙的路，兼顾着道躯与功果，