“但是德行并不能遏制人的贪婪。”赵淳说道，“孩儿前些日还听闻开封府有个寺庙偷偷掳走路过的女子，实行不轨之举，而后被开封府衙门破案，那些个**僧都被抓了。”

说到这里，赵淳更加认真起来，他很专注地看着自己的父亲，问道：“释迦和孔丘的道是道吗？”

“不是。”赵宁也很干脆地回答了，“道是客观规律，佛学是个人修心涅槃，儒学是克己复礼，是个人修身，它们之间是完全不同的。”

赵淳似懂非懂。

赵宁继续说道：“我们不谈它们的本质区别，我们谈谈它们对世人的作用，如果用一种不以个人意志为转移的一般性原理去规范世人的行为，那世间会存在一种看得见，说得清的道来约束人的行为，它虽然不完美，却摆脱了人的意志控制。”

“但是佛家和儒学，追求个人修身修心，我们说过，贪婪永远存在，可能人世间有极个别人能摆脱贪婪，但无法要求世人都摆脱，所以佛学和儒家，会出现**僧和伪君子，并且出现的不少，既然如此，它们不具备普遍意义上的一般性原理，也就是自然规律。”

人一辈子只有短短数十年。

人的童年在无忧无虑中匆匆而过，少年开始烦恼，青年开始痛苦。

等真正开始与自己和解，已经是三十岁以后。

人到了四十岁，体力就会下降，开始衰老。

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

人在短暂的一生中，是不断发生变化的，诉求和思想都会变化，善与恶这种容易被人打扮的概念，就更容易在个人身上发生变化。

甚至一个人早上心情好想做善事，晚上暴躁想打人。

如何用善与恶去衡量这个人呢？

所以只要是修心的学说，都不具备普遍的一般性原理。

赵淳想了一会儿，好像突然明白了：“那这种人世间的普遍一般性原理，以文字书写出来，岂不是就是法？”

这下赵淳糊涂了，他走了几转，挠了挠小脑袋说道：“法家和道家难道是一样的？”

赵宁说道：“不一样，包括你说的文字书写出来的法，与法家也不一样，至于哪里不一样，你好好去想想，今日这个话题到此为止。”

法家可不是什么法治。

法家的本质是加强君主集权，弱民之术就是法家的精华之一。

赵宁重新躺在竹椅上看着天空，他其实一直在考虑，往后的大宋要往哪些